Ensamblajes
de
poder
y
líneas
de
fuga: territorialización
y
desterritorialización
del
home
office
en
tiempos
de
pandemia
Assemblages
of
Power
and
Lines
of
Flight:
Territorialization
and
Deterritorialization
of
the
Home
Office
in
Times
of
Pandemic
Karla
Castillo
Villapudua
https://orcid.org/0000-0002-3693-6420
Universidad
Autónoma
de
Baja
California.
Baja
California.
México
californiacastillo.karla@uabc.edu.mx
Recibido:
13/01/2023
Aceptado:
27/05/2023
Publicado:
30/06/2023
Citación/como
citar
este
artículo:
Castillo,
K.
(2023).
Ensamblajes
de
poder
y
líneas
de
fuga:
territorialización
y desterritorialización del home office en tiempos de pandemia.
Latin
American Journal of Humanities
and Educational Divergences, 2(1),
45-58.
Resumen
El
objetivo de este artículo es presentar la posibilidad de repensar el
poder desde la teoría de los ensamblajes de Manuel de Landa.
Asimismo, intentamos argumentar que durante el periodo del home
office emergieron líneas de fuga como momentos políticos de
libertad. En un primer eje explicaremos algunos aspectos básicos de
la teoría de los ensamblajes, así como sus principales
características.
En
un
segundo
eje,
abordaremos
la
objeción
delandiana
al
microreduccionismo
y macro
reduccionismo,
a
través
del
concepto
de
mesoescala
para
explicar
cómo
los
ensamblajes
se deslindan
de los
conceptos
reificados.
Un tercer
eje
localiza la desterritorialización
de
ensamblajes
de poder a
partir del home
office derivado
de la
pandemia
Covid-19. Finalmente,
presentaremos
algunas reflexiones derivadas de este trabajo.
Palabras
claves:
ensamblajes;
territorialización;
emergencia;
Manuel
De
Landa.
Abstract
The
objective
of
this
article
is
to
present
the
possibility
of
rethinking
power
from
Manuel
de
Landa's
theory
of
assemblages.
In
order
to
do
this,
we
will
present
some
basic
aspects
of
assemblage
theory.
Subsequently, we
will address the objection that the philosopher elaborates against
the reified conceptions
such
as
society,
revolution
and
power,
from
the
criticism
of
both
microreductionism
and macroreductionism in favor of the rescue of the intermediate
levels that make possible the notion of mesoscale and emergent
properties. Continuing with this approach, we
will locate two
specific
examples
of
power
assemblies
with
the
emergence
of
the
home
office
and
the
decrease
in traffic
during the context of confinement on the northern border of Mexico.
Keywords:
assemblages;
territorialization;
emergence;
Manuel
De
Landa.
Introducción
El objetivo
de este
artículo es
abordar el
poder desde
la teoría
de los
ensamblajes, con el fin de repensar este concepto en el
contexto contemporáneo. Asumiendo que tenemos una larga tradición
filosófica que se ha ocupado puntualmente de reflexionar sobre
las implicaciones
de este
fenómeno polisémico
e inclusive
caótico, nos
proponemos explorarlo sin
la carga
de las
generalizaciones
reificadas, tal
y como
lo sugiere
Manuel De Landa,
es decir, bosquejando sus posibles relaciones y alianzas desde una
perspectiva concreta.
El
poder como
concepto
y como
práctica
humana
es algo
demasiado
antiguo.
Desde los tiempos
de Platón y Aristóteles, llegando a los filósofos modernos que
desde Locke, Maquiavelo, Montesquieu, entre otros han reflexionado
sobre esa acción de dominación como obstáculo para la libertad y
emancipación política. Recordando que en tiempos posteriores,
Nietzsche hablará de la voluntad de poder en términos opuestos, y
que en pensadores más recientes como
Deleuze (1999) y
recientemente Han
(2017), el
poder se concibe como un término heterogéneo compuesto de
redes y elementos diversos con distintos matices.
Aunque De
Landa (2022)
no elabora
una definición
específica de
poder, sí
objeta las concepciones
que han
hecho de
ella filósofos
como Foucault
(1999) y
Deleuze (1999), ya
que
desde
su
particular
punto
de
vista,
ambos
desarrollos
conceptuales
siguen
afincados sobre
lo que
él llama
generalidades reificadas,
a saber,
explicaciones del
poder sin
señalar sus localizaciones concretas.
En el caso específico del autor de Vigilar y Castigar, Manuel De
Landa (2022) recientemente expresó en un seminario impartido en
Chile, que:
Uno
de los grandes logros de Foucault, aunque el habla del poder en
general, el debería estar hablando de la imposición de la autoridad
médica, la autoridad gubernamental, el hacer
valer
la
autoridad
se
basaba
en
castigos
y
la
arquitectura
de
los
lugares.
Sumado a
esto, el
filósofo mexicano
también elabora
una pequeña
crítica a
Gilles Deleuze
en
una
entrevista
realizada
por
el
sociólogo
chileno
Ignacio
Farias,
señalando
que:
Uno
de los problemas que tengo con Deleuze es que, aunque él sí
consideró la relación entre
macro
y
micro
(lo
molar
y
lo
molecular,
en
su
terminología)
no
la
hizo
relativa
a
cierta
escala
espacial
y
temporal.
Por
tanto,
él
creía
en
la
existencia
de
todos
como
el
socius
o
el campo social
que no son válidos en mi ontología. (De Landa, 2008, p. 81)
Lo
anterior
significa
que
hay
una
ausencia
del
concepto
de
mesoescala
en
el
análisis de lo
molar y lo molecular, sosteniendo que el filósofo francés sigue
anclado en la concepción de
todos generalizados,
como el
caso del
concepto de
campo social.
Es decir, un
concepto reificado que generaliza y no toma en cuenta los
multiniveles concretos y además
contribuye a
la marginación de
las emergencias.
Por lo
tanto, desde
la teoría
de los
ensamblajes resulta
inoperante hablar
del poder como una
entidad abstracta y generalizada, porque su misión consiste en
localizar ensamblajes de poder en sus múltiples escalas conociendo
el proceso histórico del ensamblado.
Nuestra hipótesis plantea que la teoría de los ensamblajes puede
abonar a una relectura y a la elaboración de algunos
replanteamientos para comprender el poder en el contexto pandémico y
post pandémico, localizando emergencias concretas sin perder de
vista
los
posibles
puntos
de
fuga
y
resistencia
que
se
presentaron
a
través
del
home
office
y que en algunos
lugares aún siguen en marcha.
Así,
las
principales
preguntas
de
este
trabajo
son
las
siguientes:
¿Cuáles
son
las
razones
que
ofrece
De
Landa
para
separarse
de
las
aproximaciones o
enfoques micro reduccionistas y macro reduccionistas? ¿Qué ejemplos
podemos localizar para señalar ensamblajes de poder?
Este artículo se organiza en cuatro directrices: En la primera
revisamos las principales características de la teoría de los
ensamblajes de Manuel de Landa. En la segunda, la objeción
delandiana a los conceptos reificados. La tercera aborda el diseño
metodológico enfocado en lo multiescalar. Finalmente, cerramos
tratando de pensar qué otras rutas de investigación nos permitirá
esta teoría.
Teoría de
los ensamblajes
Cuando hablamos de la Teoría de los Ensamblajes definitivamente
hacemos referencia a su creador, el filósofo mexicano Manuel De
Landa, investigador multidisciplinar que desde las últimas dos
décadas del siglo XX ha navegado contra la corriente
del relativismo
y el
socio constructivismo
posmoderno, para
defender con
suma valentía una teoría materialista y procesual de la
realidad. Así, en tiempos de la popular frase
todo es
una construcción
social o
todo es
una construcción
cultural, De
Landa (1997)
retoma los
cimientos básicos
de la
filosofía para
embarcarse en
un proyecto
investigativo que
incluye
diversas
ramas
del
saber
que
van
desde
la
historia,
la
filosofía,
la
lingüística,
la química, la
física entre otras.
En el caso específico de la TE es importante decir que es una
continuación del proyecto
de
investigación
de
Deleuze
y
Guattari.
Desde
la
perspectiva
de
Manuel
de
Landa, el concepto
de agenciamientos (ensamblajes) está esparcido a lo largo de la obra
de los filósofos franceses, sin embargo, estos no aportan los
componentes básicos para afirmar que
es una
teoría. Por
esta razón,
el filósofo
mexicanoamericano se
propone reconstruir
la ontología de Deleuze desde un enfoque analítico usando
recursos teóricos distintos para continuar con el desarrollo de su
propia teoría de los ensamblajes.
Naturalmente, como
toda teoría
es común
que tenga
sus detractores.
En este
caso, uno de los principales académicos que están en
desacuerdo con la TE es el académico australiano Ian Buchanan
(2021), quien considera inválido hablar de ensamblajes, pues desde
su argumento
eso ya
estaba desarrollado
en la
teoría deleuziana.
Por los
alcances de este
texto, no entraremos en detalle al respecto de esta refutación. Sólo
consideramos importante mencionar que las teorías, como bien enunció
Popper (1984) nunca están acabadas.
Ahora bien, llegado a este punto pasaremos a la exploración de los
principales componentes
o
características
de
los
ensamblajes,
que
van
desde
el
abordaje
de
su
concepto, así
como de
sus ejes
de variación o
variabilidad.
Principales características
de los
ensamblajes
Como mencionamos anteriormente, De Landa en su libro Assemblage
Theory (2016), argumenta
que el
término más
apropiado para
dar cuenta
del devenir
histórico de los
agenciamientos
y
sus
componentes
heterogéneos
es
el
concepto
de
ensamblajes.
Esto
lo justifica
afirmando
que
la
palabra
en
inglés
no
capta
el
significado
del
agencement
original en
francés, pues
este término
se refiere
a la
acción de
emparejar o
ensamblar un
conjunto de componentes, así como al resultado de tales
acciones, es decir, un conjunto de partes que engranan bien.
Por lo anterior, De Landa (2016) intenta reunir y esclarecer las
diversas definiciones, introduciendo e ilustrando los términos
necesarios para darles sentido. De este modo, arroja la definición
más simple, interrogando: “¿Qué es un ensamblaje?”
Respondiendo que “es una multiplicidad compuesta de muchos términos
heterogéneos, que establece
lazos y relaciones, a través de edades, sexos y reinos de
naturalezas diferentes”. (De
Landa, 2016,
p. 1).
Esto quiere
decir que
los ensamblajes
son todos
conformados por
partes heterogéneas, inmersos en las múltiples dinámicas del
devenir y que además trascienden
las taxonomías
aristotélicas
tradicionales de
género y
especie.
En
primer lugar,
los
ensamblajes
se
caracterizan
por relaciones
de
exterioridad.
Esto quiere decir
que un ensamblaje
puede ser arrancado o
separado de un
todo e integrarse a otro
ensamblaje sin
perder su
identidad, pues
sus partes
son auto
subsistentes. En
segundo lugar, los
ensamblajes requieren
como complemento
las propiedades
emergentes, a
saber, no hay
solo agregados
o montones
de partes
en correspondencia
con una
totalidad. Por
el contrario, la emergencia permite el nacimiento de
propiedades en un todo no contenidas en sus partes.
Así,
una
vez
que
inicia
el
proceso
histórico
del
ensamblado,
es
necesario
señalar
las dimensiones de
variación y los diversos roles que desempeñan. En este caso, la
primera dimensión
se
encarga
de
los
componentes
materiales
y
expresivos
del
ensamblaje.
En lo
que respecta a la
segunda, surgen procesos de territorialización y
desterritorialización que se encargan de estabilizar o
desestabilizar la identidad del ensamblaje. No obstante, en la
versión de Deleuze y Guattari, según De Landa (2022), sólo se
incluyen estas dos dimensiones
y
no
se
toman
en
cuenta
los
efectos
de
la
expresividad
de
los
ensamblajes.
Por esta
razón,
el
filósofo
aclara:
“agregaremos
una
tercera
dimensión,
definiendo
el
efecto
que medios
expresivos especializados (genes, palabras) tienen en la identidad
histórica del ensamblaje,
definiendo procesos
de codificación
y decodificación”
(p. 20).
Esto significa que
no sólo
existen las
dimensiones de
territorialización y
desterrritorialización,
sino que sus
interacciones
también
producen
señales
o
significados
que
van
esculpiendo
la
identidad de los
ensamblajes dotándolos de características imprescindibles para su
movilización histórico temporal.
Como se puede apreciar, De Landa (2022) incluye los efectos que
producen la expresividad de otros medios como los genes y el
lenguaje, pues de cierta manera contribuyen
a la
identificación histórica
de los
ensamblados dando
pauta a
variedades que
incluyen
procesos
de
codificación
y
decodificación,
lo
cual
nos
permite
conocer
los
diversos puntos
expresivos que no sólo se vinculan a las palabras sino que también
abordan el lenguaje corporal,
la vestimenta,
la expresividad
de los
animales, entre
otros.
Ahora bien, para los propósitos de este artículo, nos interesa
prestar particular atención a
lo escalar
y a
las propiedades
emergentes, operación
que nos
permitirá trazar
y
visibilizar ensamblajes
concretos. Pues, en ocasiones, dichos elementos quedan marginados
desde
enfoques
microreduccionistas
o
macroreduccionistas,
a
saber,
aquellos
que
se
basan solo en lo
individual o en conceptos abstractos para explicar fenómenos
sociales o naturales, esto al menos por dos razones. La primera
pretende dar cuenta de los acontecimientos sociales a partir de un
individuo aislado que puede ser la persona, y la segunda,
a
través
de
conceptos
abstractos
como
la
estructura,
el
socius,
el
poder,
el
mercado. A
continuación, intentaremos esclarecer algunos de los argumentos
delandianos para deslindarse de ambos enfoques y además, destacar el
concepto de mesoescala como parámetro
para dar
cuenta de
los procesos
de ascensión de
los ensamblajes.
Ni micro
ni macro:
la mesoescala
Uno de los problemas que vislumbra De Landa tanto en el micro
reduccionismo como
en
el
macro
reduccionismo
es
que
cancelan
la
posibilidad
de
conocer
las
propiedades emergentes
de los ensamblajes. Al respecto, vale la pena interrogar: ¿Por qué
el micro reduccionismo y el macro reduccionismo son enfoques
inadecuados o insuficientes para dar
cuenta de
las realidades
o de
las totalidades?
¿En qué
consisten estos
límites?
Al respecto,
De Landa
(2021) argumenta
que para
crear el
puente entre
lo micro
y lo macro
necesitamos muchos
niveles intermedios.
Pero el
único ejemplo
que hemos
dado de cómo
lograr esto,
el ejemplo
de los
mercados nacionales,
sugiere que
la relación
entre niveles es
simple, semejante
a una
muñeca rusa
o a
un conjunto
de cajas
chinas: personas
dentro de
comunidades, comunidades dentro de
ciudades, ciudades
dentro de países (De
Landa, 2021, p. 49).
Lo anterior implica superar modelos tradicionales situados desde
perspectivas parciales que
sólo prestan
atención al
análisis de
entidades pequeñas
sin tomar
en cuenta su
relación con otras entidades, y por el otro lado, el enfoque macro
reduccionista que simplifica
la
realidad
apostando
por
localización
de
fenómenos
a
grandes
escalas
sin
analizar las
partes e interacciones que conforman las entidades reificadas.
Por tanto, desde la teoría de los ensamblajes tanto lo micro como lo
macro son restricciones
epistemológicas.
Es
decir,
imposibilitan
conocer
el
entretejido
emergente
que se
da a
partir de
las interacciones
y relaciones
de exterioridad,
por el
hecho de
que ambas formas de
aproximarse a
la complejidad
de los
fenómenos,
descontextualiza la
amplia red de
conexiones de la que forman parte, y además, es incapaz de seguir
con la gama de evoluciones que experimentan los todos, en este caso,
los ensamblajes. En este sentido, ambas
aproximaciones se
pueden concebir
como límites
estrechos que
más que
abonar al
conocimiento complejo de las múltiples entidades se conforman con la
localización de individualidades
descontextualizadas, o
en su
caso con
concepciones reificadas.
De acuerdo
con De
Landa (2022),
la persona
es la
categoría que
se encuentra
más abajo para realizar la escalada hacia otros ensamblajes.
Sin embargo, esto no implica abordar a los individuos desde enfoques
como el de la microeconomía, porque quedan subsumidos
como
individuos
racionales,
clasificados
desde
su
individualidad
inmediata
sin llevar
a cabo
un análisis
en relación
con otros
actores sociales.
Por esta
razón, las
personas tienen que ser concebidas de tal manera que puedan
ser conectadas con niveles a mayor escala.
Siguiendo
con
este
argumento,
Manuel
De
Landa
(2022)
señala
que
el
concepto
de mesoescala es
un término que viene de la física. Por ejemplo, un físico sabe que
entre el átomo de
oro y
un pedazo
de oro
que tengo
en mis
manos hay
muchas escalas.
Por ello,
yo quería hacer
lo mismo
con lo
social, entre
lo micro
que existe
como persona
y lo
macro, es decir,
el país
total, porque
hay muchas
escalas intermedias
y cada
una de
esas escalas
tiene su historia, su dinámica, y sus propiedades (De Landa,
2022, p. 81).
Ensamblajes contra
conceptos reificados
De acuerdo con la hipótesis que orienta este trabajo, la teoría de
los ensamblajes conforma un corpus explicativo adecuado para dar
cuenta de los múltiples todos heterogéneos del poder. Partiendo
de la negación delandiana por asumir la viabilidad de
conceptos
reificados
tales
como
sociedad,
mercado,
poder,
capital,
proletariado
entre
otros, nos
embarcamos en
la tarea
de abordar
algunos ejemplos
que plantea
el autor,
así como
su negativa para continuar con el uso de dichos conceptos.
Un caso muy recurrente para ejemplificar dicha objeción es el
concepto de mercado.
Por
ejemplo,
De
Landa
(2021)
apunta
que
cuando
hablamos
de
mercado
estamos enunciando
una entidad abstracta que no da cuenta de las variedades espaciales y
temporales, ni mucho menos de las interrelaciones,
territorializaciones, desterritorializaciones
y
expresividades
que
están
alrededor
de
estos
materiales.
Es
como
si de
conceptos que
se quedan
en el
limbo o
que sólo
sirven como
lugar común
para reducir y
explicar lo
múltiple bajo
una estrecha
y limitada
etiqueta, cuya
función radica
en reducir sus
características
particulares en
el entramado
de espacios
empíricos.
Al respecto,
el filósofo
señala “Cuando
los economistas
clásicos empezaron
a usar el concepto
de mercado, a lo que se referían era muy probablemente a esta
entidad comercial que operaba a
escala nacional.
Desconocían el
proceso
histórico
del ensamblado” (p.
29).
Es
legítimo,
entonces,
afirmar
que
la
omisión
histórica
y
escalar
de
las
operaciones comerciales
no
da
cuenta
de
las
particularidades
concretas
de
bazares,
puestos
ambulantes, e
intercambios espontáneos que,
siguiendo la vía de la
mesoescala de
abajo hacia
arriba, tendría que localizar los tejidos de lo micro a lo
macro.
Otro ejemplo
en esta misma línea
argumentativa lo encontramos
en el rechazo al uso
del
concepto
de
sociedad:
“lo
que
proponemos
es
reemplazar
el
concepto
de
la
sociedad por
una realidad
social que
opera en
múltiples escalas
al mismo
tiempo, y en
la que
cada nivel tiene su propia historia” (p. 51). Esta objeción,
sin embargo, conlleva la tarea de identificar
el
movimiento
e
intercambio
desde
las
entidades
más
pequeñas
siguiendo
la
ruta de
las otras
entidades como
si de
subir una
escalera de
multiniveles se
tratara.
Sumado a
lo anterior,
De Landa
(2021) tampoco
habla de
revolución, ya
que este concepto
denotará una
entidad irrealizable
e ilocalizable.
Por esta
razón, no
se piensa
en la revolución
como un acontecimiento futuro cuyo arsenal ideológico transformaría
“la sociedad”, pues
de lo
que se
trata es
de cambios
mínimos en
escalas específicas:
“Esto nos
llevará a
reconocer que
el cambio
social debe
ser pensado
y efectuado
en cada
escala, y
a rechazar soluciones simplistas que tratan de cambiar la
sociedad con un solo evento revolucionario”
(De Landa,
2021, p.
51). Resulta
claro, entonces,
que no
pensaríamos en
una revolución sino en ensamblajes revolucionarios que iniciarían
desde las transformaciones
políticas de
las personas,
pasando por
los cambios
de su
familia, vecindario, organización o ciudad en la que habitan, y que a su vez
forman parte de
otro ensamblaje; dando cuenta de su materialidad, expresividad, así
como de los procesos de estabilización
y desestabilización.
Por
lo
tanto,
la
revolución
se
torna
concreta
en
ensamblajes
revolucionarios
que
no sólo se quedan
en el plano discursivo, sino que cabe identificarlos igualmente, en
gran medida, con
respecto aquello
que confiere
realización de
transformaciones en las
rutinas diarias de
las personas y
su interacción
con las
comunidades y
organizaciones de
las que forman
parte.
Ahora bien, si cada uno de los niveles por los que atraviesan los
ensamblajes va trazando una
historia única
e irremplazable,
resulta necesario
mapear el
transcurso de
las interacciones de
los todos
con otros
todos, para
dar cuenta
de las
emergencias que
surgen. De hecho,
la TE
trata de
dar cuenta
de ensamblajes
concretos, y
estaría en
desacuerdo en sólo
hablar
del
poder
como
concepto
sin
mapear
o
dar
cuenta
de
los
ensamblajes
concretos en
los que
se vuelven
manifiestas estas
relaciones e
intensidades donde
el poder
se vuelve real y
localizable.
Asumiendo que
tenemos la
imperiosa tarea
de localizar
ensamblajes concretos
de poder, no hablaremos del poder en cuanto tal, sino de los
ensamblajes que van desde la persona hasta ensamblajes más grandes
como las organizaciones. Por ello, los datos empíricos
juegan un
papel fundamental
en la
TE, así
como el
diálogo constante
con otras
disciplinas, donde sobresale la historia por el hecho de que los
micro reduccionismos y macro
reduccionismos realizan
una omisión
histórica y
escalar.
Intentaremos aquí, no obstante, localizar con cierta modestia la
historia de los ensamblajes como característica elemental de esta
teoría, y por ende, lo lógico de este modelo sería localizar
ejemplos concretos de los ensamblajes de poder en un contexto
histórico determinado. A continuación, presentaremos el mapeado
escalar de la desterritorialización
de
los
ensamblajes
de
poder
a
través
de
la
emergencia
del
home
office en la
escala de las personas (docentes) organizaciones (universidades) y
algunas de las dinámicas que derivaron en las ciudades.
Aproximación
metodológica
De Landa
(2021) no
elabora una
explicación detallada
para poner
en práctica
una metodología específica desde la teoría de los
ensamblajes, sino que sólo se limita a dar algunas pistas. No
obstante, a partir de su propio análisis, podemos desarrollar una
propuesta metodológica
que nos
permita ascender
de lo
micro a
lo macro,
respetando las
escalas intermedias y la conexión con otros elementos heterogéneos,
tomando en cuenta las
trayectorias históricas.
El
recorrido
multiescalar
partirá
de
abajo
hacia
arriba,
siguiendo
el
camino
sugerido por
De
Landa
(2021),
es
decir,
subiendo
desde
lo
micro
encontrando
entidades
intermedias hasta
llegar a
lo macro.
Iniciando con
la exploración
de las
entidades más
pequeñas hasta
conectar con
las más
grandes de
la siguiente
manera: personas
a comunidades
–docentes y
universidad-, organizaciones, gobiernos, ciudades y naciones, en el
contexto de la universidad
pública de
la ciudad
de Tijuana,
a partir
del 20
de marzo
del año
2020 ante
la emergencia del Covid-19.
Los datos
para la
localización de
los ensamblajes
concretos de
poder se
obtuvieron a través de la revisión documental de algunos
medios de comunicación en Internet, mi propia experiencia como
docente y las experiencias de algunos colegas a través de
entrevistas. Aclarando que, por la brevedad de este escrito, no se
incluyeron todos los ensamblajes que se encontraron, tanto del
contexto nacional, como de otros países.
La investigación narrativa (Connelly & Clandini, 1995) auxiliada
de diversos enfoques
permite
recoger
eventos
e
historias
experimentadas
por
los
ensamblajes
de
menor escala
hasta
llegar
a
ensamblajes
de
mayor
escala;
prestando
particular
atención
a
los
roles expresivos
y materiales
de los
primeros ejes
de variación
y a
los roles
de codificación
que presentan los ensamblajes.
Llegando a este punto, y recuperando el punto de partida de este
trabajo, nos embarcamos en
la tarea
de localizar
algunos ensamblajes
de poder.
Del trabajo
presencial al
home office:
de la
territorialización a
la desterritorialización
Como mencionamos
anteriormente, la
persona es considerada el
ensamblaje más
pequeño en
esta teoría.
Con respecto
al espacio
que estamos
explorando, el
docente como
individuo sería el punto de partida para el ascenso escalar.
Considerando que la práctica docente antes de la pandemia se
desarrollaba principalmente en la estructura arquitectónica de la
universidad, específicamente en las aulas, tenemos los elementos
necesarios para argumentar que al pronunciar la emergencia sanitaria,
los hábitos recurrentes como
el traslado
de casa
al trabajo,
la entrada
a las
aulas universitarias,
y sobre todo la
interacción cara a cara con los estudiantes y compañeros de
trabajo, se desterritorializó.
Esta
desestabilización
tuvo
repercusiones
directas
en
el
cuerpo:
primero
la incertidumbre,
después el miedo a ser infectado por el letal virus.
Una
vez
resguardados
en
casa
con
la
emergencia
del
teletrabajo
o
el
home
office,
el cuerpo docente
recuperó un poco de seguridad, aunque los sentidos y las rutinas se
estabilizaron temporalmente sufrieron otras modificaciones. Aclarando
que la persona como el
ensamblaje más
pequeño de
este análisis
constituye:
El
principal
componente
que
juega
un
papel
material
es
el
cuerpo
humano:
los
órganos
de los sentidos
que dan origen a las impresiones sensibles; los órganos internos a
cargo de mantener su medio ambiente interior que dan origen a
las pasiones.
(De Landa, 2022, p. 68)
De esta manera, el ensamblaje docente experimentó varias
transformaciones. La primera
con
relación
a
la
base
material
del
ensamblaje,
a
saber,
los
edificios,
aulas
y
oficinas donde
desempeñaba
sus
funciones;
la
segunda,
en
lo
que
refiere
a
la
naturaleza
expresiva
y a
los códigos
empleados durante
las rutinas
y las
semanas laborales.
Por ejemplo,
una vez
desterritorializadas estas dimensiones, el lugar para impartir clases
se convirtió en un espacio del
hogar familiar,
que tuvo
variaciones de
acuerdo al
tamaño de
los espacios,
a la
infraestructura habitacional,
así como
a los
recursos tecnológicos.
Asimismo, los
códigos de vestimenta
para acudir
al trabajo
presencial se
transformaron en
algunos casos
en ropa deportiva
o ropa
para dormir. De hecho, la
compra de ropa
de oficina y ropa
para fiestas sufrió una disminución en el contexto pandémico
(Becerra, 2020).
Ahora bien, por lo
que atañe a los
encuentros cara
a cara
también desaparecieron por
más de
dos años.
Este acontecimiento
tuvo varios
efectos entre
los que
destacan el
uso de mascarillas, la emergencia de fiestas virtuales y la
disminución de las relaciones de convivencia. Con relación a los
ensamblajes de poder que atraviesan la práctica docente antes
de la
pandemia, podemos
mencionar el
acto de
firmar entrada
y salida
de las
clases, así como
una vigilancia
relacional que
se instaura
como un
pacto invisible
entre docente
a docente y estudiantes. En el primer caso, por la competencia
de la asignación de horas docentes
y, en
el segundo,
por las
calificaciones.
En
este
sentido
podemos
señalar
que
la
práctica
del
mobbing
desapareció
por
algún tiempo, y
de cierta manera los cuerpos tuvieron un descanso. Esta
desestabilización o modificación
de los hábitos
constituye una
desterritorialización de
los ensamblajes de
poder que regulan
la actividad docente; distensando el organismo hacia una concepción
del tiempo distinta a la del ritmo de la vida diaria y el trabajo, a
saber, del llamado aceleracionismo
(Land, 2013)
o el
tiempo robado
(Ranciere, 2009).
Aquí resulta
sencillo localizar líneas de fugas muy concretas, pequeños
destellos de libertad, más allá de los mecanismos
implementados para
evaluar el
trabajo docente,
que pocas
veces se
relaciona con el capital cognitivo del profesorado.
Una vez territorializado el cuerpo en el espacio privado en casa, las
rutinas burocráticas como las de traslado y los horarios para comer
se vieron interrumpidas. El gasto
en gasolina
y transporte
desapareció ante
una ciudad
vacía sin
el tráfico
habitual de todos
los días.
El tiempo
tomó otro
transcurso. La
prisa de
todos los
días y
la sensación
de llegar
tarde
al
trabajo
se
detuvo
por
algunos
meses.
El
organismo
pudo
tomar
los
alimentos con
calma, sin
el temor
de pasar
del tiempo
institucional normado
para ello. Por
lo tanto, los
ensamblajes de
la naturaleza
también experimentaron
un respiro
ante el
encierro de
los humanos. El
C02 bajó,
los sonidos
de la
naturaleza empezaron
a ser
escuchados, así
como el ruido del tráfico aéreo se paralizó.
Como consecuencia de estas desterritorializaciones, la comunidad
docente se territorializó en espacios dispersos pero conectados a
través de la red desde sus hogares, ahora base material de sus
oficinas virtuales. Para comprender este proceso, hay que visualizar
la
base
material
del
pasado
del
ensamblaje
y
la
base
actual,
de
esta
forma
podemos decir
que los
encuentros cara
a cara
entre las
comunidades
desaparecieron dando pie
a la emergencia
de nuevas
formas de
interactuar en
asuntos relacionados
con el
trabajo como las
juntas por las plataformas de meet o zoom.
En esta línea, también es importante destacar que las rutinas de
regreso a casa se suspendieron.
Esto quiere
decir que
los cuerpos
de los
trabajadores siguen
sometidos a
las dinámicas de corrupción -otros ensamblajes de poder-
generadas por el tráfico vial, que representan
una extensión
más del
trabajo; pues
el traslado
representa cansancio
y caos.
No obstante, como una de las consecuencias del confinamiento, este
ensamblaje del transporte
de regreso
a casa
se detuvo
por al
menos tres
meses. Esto
influyó de
manera positiva en
la disminución
de dióxido
de carbono
en la
ciudad, así
como en
la disminución
del agotamiento
mental y
corporal que
provoca estar
inmerso por
horas en
la lentitud
del tráfico y la violencia que este genera.
Por tanto, existen transformaciones no planeada vinculadas a las
acciones en conjunto de
las personas,
movimientos del
día a
día que
repentinamente se
ven interrumpidos por
un acontecimiento
contingente que
provoca que
los traslados
y direcciones se
modifiquen dando pauta a nuevas territorializaciones:
Los
cambios
espontáneos
están
ligados
a
transformaciones
en
rutinas
colectivas,
como
son
la
rutina
diaria
de
traslado
de
trabajo
o
la
rutina
semanal
de
ir
por
provisiones
a
la
tienda. Estas
dos
rutinas,
y
varias
otras,
les
dan
a
las
ciudades
su
ritmo
cotidiano.
(De
Landa,
2021,
p. 127)
Así,
las
carreteras,
bulevares,
caminos
asfaltados
se
quedaron
vacíos,
deteniendo
el caos vehicular
por algunos días, borrando temporalmente los embotellamientos y
minimizando los accidentes automovilísticos. De esta manera, la
infraestructura vial también puede darnos algunos indicios del
comportamiento de los ensamblajes automovilísticos
que
dejaron
de
operar,
condenados
a
permanecer
en
los
estacionamientos hasta
nuevo aviso.
De la desterritorialización a la territorialización del home office
sobresale la sospecha hacia
esta forma
de trabajo.
Este desacuerdo
deriva entre
otras cuestiones
por el hecho
de que
el tiempo
robado de
la oficina
presencial adquiere
otros matices
temporales. Por ejemplo,
hay ciertas
actividades que
pueden ejecutarse
de manera
más libre;
también puedes sentarte en un lugar más cómodo y colocar
tus vértebras en otra posición; tienes alimentos a la mano, y no
tienes la obligación de guardar la compostura y las reglas de
convivencia. Por lo anterior, esta modalidad laboral se vuelve
incómoda, ya que nos volvemos
invisibles para el
ojo que
todo lo
vigila, e inclusive,
los códigos de
vestimenta también se
decodificaron. En
ese sentido,
apelando a
Ranciere (2012),
afirmamos que
se instauró otro curso
del tiempo, a saber, líneas de fuga que evidencian el
desplome de las rutinas burocráticas.
Entre los testimonios que pudimos constatar para dar cuenta de la
desterritorialización de
los ensamblajes
de poder
en el
campo de
la docencia
universitaria, recopilamos
varios testimonios.
Por ejemplo,
una profesora
nos expresó
que: “A
pesar de la
incertidumbre por la pandemia, el ritmo acelerado de trabajo
presencial se aminoró, sentía que me cansaba menos” (Comunicación
personal, 2020). Aunado a esto, otro profesor
comentó:
“Creo
que
yo
sí
podría
vivir
feliz
en
el
apocalipsis,
a
pesar
de
que
a
otras personas
les pesó
mucho el
no poder
salir” (Comunicación
personal, 2020).
Otro profesor
también nos narró: “trabajar desde casa te permite comer en paz,
poder ir al baño con calma, y
no con la prisa
del trabajo en
la oficina”. Estas
narrativas nos
permiten reforzar
uno de
los argumentos
de este
texto, a
saber, que
el home
office abrió
la puerta
para poner en
práctica otras formas de trabajo menos opresivas, permitiendo la
génesis de líneas de fuga
capaces de
debilitar los
ensamblajes de
poder al
menos de
manera mínima.
En este mismo ensamble de experiencias otra docente compartió que:
“gastas demasiado tiempo en el traslado al trabajo, trasladarse por
el tráfico es un trabajo más” (Comunicación
personal, 2020).
Experiencia que
cobra sentido,
al constatar
que regresar del
trabajo
a
casa
no
es
una
práctica
equilibrada
ni
mucho
menos
placentera,
pues
configura una
extensión más del ensamblaje de poder de las organizaciones
universitarias y gubernamentales;
ya
que
ambas
instituciones
están
implicadas
en
estas
formas
de
asumir
el regreso
al hogar
y el
fin de
las jornadas
laborales.
La siguiente escala la constituye la organización universitaria,
diseñada especialmente para
albergar rutinas
de enseñanza,
aprendizaje, y
procesos administrativos
de
manera
presencial.
Una
vez
que
la
base
material
de
la
universidad
quedó
vacía
surgieron
nuevas formas
de expresividad.
Por ejemplo,
las campañas
humanitarias de
la universidad
para
apoyar
a
las
comunidades
en
la
aplicación
de
pruebas
de
Covid-19.
De
esta
manera,
se comunicó
la responsabilidad
social de
los ensamblajes
universitarios y
la expresividad
de momentos solidarios más allá de los ciclos habituales. En
este caso, la organización universitaria
presencial con
edificios que
definen usos
específicos, salas
de clase,
oficinas administrativas, oficinas de cargos específicos,
quedaron vacías, es decir, se desterritorializaron y se mudaron
hacia los espacios íntimos de los trabajadores y estudiantes.
Sobra
decir
que
las
organizaciones
universitarias
en
todo
el
planeta
se
mudaron a
modalidad virtual, un hecho insólito en la historia de la educación
universitaria del último siglo. Cada ensamblaje universitario, desde
su propio depositario de recursos, continuó
operando desde
diversas políticas
educativas y
políticas
gubernamentales.
Finalmente, los ensamblajes universitarios, expresaban la promesa de
volver a presencial para mantener la calma de aquellas personas,
comunidades y organizaciones colapsadas
por el
“encierro” en
casa. Recuperando
la voz
de una
nota periodística
Home Office la
revolución del
mercado laboral,
que rotundamente
aclama: “Pues
lo revolucionó
pero ya
los están
regresando a
las oficinas”
(Zamora, 2022).
Conclusiones
El objetivo de
este trabajo
consistió en
abordar las
posibilidades de
actualización del
concepto de
poder a
través de
la teoría
de los
ensamblajes de
Manuel De
Landa. Vimos cómo
a partir
de este
marco teórico
resulta factible
abandonar modelos
conceptuales que explican
el poder
a través
del sujeto
o la
subjetividad, apostando
en cambio
por un
modelo rizomático no lineal, en el que los elementos
heterogéneos de las relaciones de poder se vuelven
manifiestos en
localizaciones concretas.
Básicamente, los ensamblajes de poder también se hacen presentes en
territorios del estado
que al
parecer no
guardan una
relación directa
con estas
prácticas o
se vuelven
invisibles. Entre estos ensamblajes de poder encontramos nudos
extensivos en la expresividad de
las redes
sociales, los
medios de
transporte obsoletos,
el cansancio
de los cuerpos,
y la
nula capacidad
reflexiva. De
hecho, la
teoría de
los ensamblajes
nos permite mapear
las territorializaciones y desterritorializaciones de los múltiples
componentes en escalas
que
van
de
lo
micro
a
lo
macro,
siguiendo
la
trayectoria
del
devenir
incluyendo
a
la historia desde
su perspectiva no lineal como un modelo adecuado para trazar el
movimiento.
En esta
misma línea
de reflexión,
exploramos el
desacuerdo de
Manuel De
Landa (2021) con
conceptos reificados
como mercado,
sociedad, poder,
etcétera. Dado
que estas
generalidades cancelan la posibilidad de conocer casos concretos
donde interaccionan todos los materiales en constante devenir,
reduciendo la multiplicidad de todos a un estrechamiento conceptual.
Así, bajo este supuesto abordamos el poder desde sus ensamblajes
y bajo
la consigna
de localizar
su trayectoria
en el
breve lapso
de la
pandemia en el contexto de la educación universitaria en la
frontera norte de México.
Vimos como la ubicación de espacios concretos donde se
territorializan o desterritorializan
los ensamblajes
de poder
van de
la mano
del supuesto
básico de
la teoría de
los
ensamblajes.
Esto
al
menos
por
dos
razones:
la
primera,
derivada
de
la
distancia
que toma
de las
teorías macro
reduccionistas, a
saber, aquellas
que toman
el todo
por la
parte,
y
la
segunda
por
las
micro
reduccionistas,
es
decir,
aquellos
aparatos
teóricos
que
explican los
fenómenos a partir de la parte más pequeña o elemental. Como
explicamos en lo anterior, para Manuel de Landa (2021) ambos enfoques
teóricos no toman en cuenta la escalada de niveles que se encuentra
entre un nivel y otro.
Así que además de hablar de ensamblajes de poder, nos interesó de
sobremanera localizar
las
líneas
de
fuga
que
se
materializan
y
expresan
a
través
de
desterritorializaciones
que resisten
el curso
institucional de
las rutinas
y hábitos
que norman
el trabajo
docente. Entre los puntos de
fuga que
dan cuenta
de la
desterritorialización de
los ensamblajes de poder
en contextos
laborales, podemos
destacar la
erradicación de
las firmas
de entrada
y salida, así
como los
dispositivos biométricos
que determinan
la puntualidad
del personal.
Adicionalmente, las cámaras de seguridad se apagaron aproximadamente
por dos años, implementando otros mecanismos de supervisión como
los correos electrónicos y juntas virtuales ocasionales.
Por
último,
vale
la
pena
resaltar
que
si
bien
la
territorialización
desterritorialización
del home
office permitió
la emergencia
de líneas
de fuga,
probablemente existe
un deseo colectivo
en
algunos
ensamblajes
docentes
por
trabajar
y
vivir
bajo
los
ensamblajes
de
poder en
espacios presenciales.
Pues la
noción de
nueva normalidad
intensificó los
mecanismos de monitoreo constante, esquemas de
burocratización, intensificación de las rutinas de traslado por el
caos vial, incremento de la violencia urbana, contaminación y caos
cotidiano. Vale la pena preguntarse si realmente estamos preparados
para devenir ensamblajes
revolucionarios,
ensamblajes
de
paz,
pues
muy
pronto
perdimos
las pequeñas libertades
que ganamos durante la pandemia a pesar de la incertidumbre que nos
atravesaba.
Contribución
de autoría
Karla
Castillo
Villapudua
fue
la
única
autora.
Fuente de
financiamiento
Autofinanciado.
Potenciales conflictos
de interés
Ninguno.
Referencias
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